主liu社会之外。

        第３６章　师门来人

        真传dao，这个派别与rong入主liu的上层dao教相比较，可以十分典型地诠释「魔

        门」的「魔」字是何由来。此派分为dao祖真传与老君观两派，然则两派都ti现了

        原始dao教的特征，即对男女房事的重视与研究。

        早期黄老dao是否可归入dao教历史，学界历有争议。但成制度的dao教最早见于

        汉末的「五斗米dao」却是毫无疑义。

        五斗米dao起自民间，采取军政合一的guan理ti制，将治下的教民编huguan理，称

        为「种民」而由普通百姓成为「种民」则必须经过一个男女合气交接的仪式，即

        至今仍保存于中的。其间对于男女xing事种种姿

        式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，足可见原始dao教对于男女xing事

        间的研究探索。

        然则自曹cao2迁张鲁入关中，dao教逐渐脱离民间，走向上层化。在dao教主liu化

        的过程中，必须自觉地按照主liu社会的价值评价ti系来审视原本传承自民间的种

        种风俗，隐藏掉一些与主liu社会不符的仪式仪轨，由此获得主liu社会的接纳。

        是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师dao，对于男女xing事

        的研究，亦在这一时候被彻底地从正统dao教边删除。

        寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于dao教传统的一bu分的东西是

        「三张伪法」，是「妖妄之言」妖与魔并称，于是乎这些保存了「妖妄之言」的

        「妖dao」自然也便由正dao沦为魔门。

        真传dao的境遇，可谓极好地揭示了与主liu社会不符的边缘化团ti如何被主liu

        社会妖魔化的过程。

        灭情dao，实际就是同阴癸派成对比的一个门派，以男xing从事服务xing行业的门

        派，男xing服务从业者的命运，与女xing服务从业者差堪仿佛，或者说更差一步。不

        过在这一阶段他们历史上还出现了卫青这一赫赫英雄，然则自两汉之后，男xing服

        务业从业者再难登上主liu历史舞台。

        魔相dao的传人很少，故无法推断魔相dao的juti营生，不过从前人所方所行来

        看，可谓略ju纵横家风采。

        魔门的对手本来是整个主liu社会，而不应当是佛、dao二门。然而魔门领导人

        的觉悟在很长时间内未曾意识到解脱自shen枷锁的关键在于让自shen成为主liu。

        zuo为联结两派六dao的一个松散联盟，能将他们联系在一起的he心价值只能是

        。

        号称四大奇书之一，想来包罗万象。如果落在战国时政治家的手

        上，或许可如注般解注出无数治国之dao。

        然而魔门各阶层从未曾真正成为主liu团ti的领导者，在政治上缺乏自觉。是

        以他们只能从符合自shen最大利益的角度出发来解读也便是在斗争中保

        全自己的武功，以及追寻不死的天dao。

        在佛dao二门自愿tiao出来充当镇压魔门的打手之后，他们的目光也便无法越过

        佛dao二门这两个直接对手shen后看出他们最大利益的所在。于是魔门与主liu社会之

        争渐渐也便变成了所谓的dao魔之争、佛魔之争，甚且在慈航静斋争取到主liu社会

        长期打手资格后，魔门的格局一降再降，斗争的目标竟尔变成了慈航静斋。

        慈航静斋与净念禅宗为自古以来守护中原文明的代表宗派，此二派除了框扶

        正义、导正世局之外、还着重上窥天dao的修行。

        慈航静斋每逢乱世均会派遣门下最杰出的女弟子协助所选定的真命天子统一

        天下，静念禅宗则从旁协助。

        慈航静斋的无上武功典籍为创派祖师水子怡所著作的